Puisi Pilihan : KEINSAFAN

KEINSAFAN

Luasnya rahmat-Mu tidak terjangkau
Dalamnya kasih-Mu tidak tergapai
Indahnya cinta-Mu tidak terlukis
Damainya belaian-Mu tidak terungkap
Melimpahnya kurniaan-Mu tidak tersukat

Suatu ketika diri ini
Belum disebut apa-apa
Belum diketahui di alam mana
Belum teruji beriman atau mendusta
Belum terbongkar setia atau derhaka

Dengan iradah dan qudrahMu jua
Diri ini tercipta
Dilahirkan daripada tiada
Lalu diberi nama manusia
Makhluk-Mu
Yang dimuliakan
Yang dibentuk seindah kejadian
Yang dibahunya amanah kekhalifahan dipikulkan

Dengan rahmat-Mu jua
Diri ini bisa
Mengenal dunia
Melihat indahnya mayapada
Mendengar merdunya suara
Kicauan mergastua
Deruan ombak di pesisiran
Desiran angin nan sepoi-sepoi Bahasa

Dengan limpah kurnia-Mu jua
Aku disimbahi cahaya hidayah
Menyuluh jalan lurus yang membawa ke syurga
Dan aku mengenali
Nama-nama-Mu Yang Maha Indah
Nabi-Mu yang rahmah
Kitab-Mu yang barakah
Syari’ah-Mu yang mutakamilah

Dengan cinta-Mu nan Agung
Engkau limpahkan segala
Berdosa, Engkau ampunkan
Kesepian, Engkau hiburkan
Kelaparan, rezeki Engkau curahkan
Sakit, Engkau sembuhkan
Sempit, Engkau lapangkan
Engkau terlalu hampir
Engkau selalu mampir

Ampuni daku Ya Rabbku
Aku sedang menunggu waktu
Untuk pulang ke asalku
Mengharap redha dan rahmatMu
Engkau Ilahku
Satu-satunya tiada sekutu

Shah Alam
18031441
15112019

ISU UMUM : Mengubah Cara Berfikir Saat Menghadapi Dugaan Getir

Dr. Mohd. Farid bin Mohd Shahran 

Dugaan yang dihadapi masyarakat manusia akibat arus deras penyebaran virus Covid-19 yang sedang melanda dunia hari ini sememangnya luar biasa. Walaupun dari segi jumlah, virus ini masih belum menyamai penyakit Spanish Influenza seabad lalu yang menjangkiti hampir 500 juta orang, dan dari segi bahaya ia tidak seganas virus e-bola  yang merenggut nyawa 40% dari mereka yang dijangkiti, namun sekiranya kita melihat dari segi kepantasan virus Covid-19 ini merebak dan keluasannya  berkembang, ternyata ia mengatasi kedua-dua penyakit di atas. 

Akibatnya tiada negara di dunia ini yang terlepas dari serangannya, sementara epicentre atau pusat serangan jangkitannya juga boleh berubah dari satu negara ke satu negara lain dengan pantas. Tanpa simpati, jumlahnya terus berkembang pantas setiap hari.

Virus baharu ini juga telah melumpuhkan ekonomi banyak negara, menjadikan usahawan dan saudagar jatuh bangkrap dan meragut nyawa hatta pemimpin, ahli sukan dan selebriti dunia.

Yang juga bahaya, penyebaran virus ini bakal memberi kesan kepada tahap kesihatan jiwa manusia yang sememangnya telah tergugat dengan pelbagai faktor kerumitan hidup. Hari ini, apabila hampir keseluruhan penduduk dunia dipaksa untuk tinggal di rumah, dibatas pergerakan, dijarakkan hubungan dan dinafikan kebebasan yang selama ini menjadi sebahagian dari fitrah kehidupan, pastinya akan menambah  tekanan kepada ketenteraman jiwa manusia.

Sekiranya mereka yang tinggal di rumahpun kadangkala ada yang menunjukkan maklum balas yang menggambarkan tekanan perasaan, bayangkan apa yang dilalui oleh pesakit Covid-19 sendiri dan juga petugas perubatan dan barisan hadapan (frontliners) yang terpaksa diasingkan dengan segala peralatan yang mencengkam dan menyesakkan jiwa dan raga.

Tidak hairanlah kajian di Wuhan Cina misalnya  menunjukkan bahawa terdapat penambahan kes tekanan mental yang tinggi selepas bermulanya penyebaran virus Covid-19.  Begitu juga berita seorang state minister sebuah negara Eropah membunuh diri akibat tertekan dengan kesan wabak ini terhadap negaranya beberapa minggu yang lalu juga membuktikan suasana ini.

Bagi mengatasi persoalan tekanan jiwa ini mungkin kita memerlukan sedikit ‘game changer’ atau perubahan dari segi berfikir bagi menghadapi cabaran di tahap ini. Sekurang-kurangnya ada tiga bentuk perubahan cara berfikir yang boleh diambil  saat kita menghadapi saat getir ini.

Pertama, dengan mengubah sudut pandang kita dalam menanggapi keseluruhan cabaran serangan virus ini dengan melihatnya sebagai salah satu babak kecil dalam rantaian kehidupan panjang insan yang Tuhan jadikan keseluruhannya dengan hikmah “untuk menguji siapa diantara kamu yang lebih baik amalannya.” (al-Mulk, ayat 2). Ayat ini menjelaskan bahawa hakikat keseluruhan kehidupan ini Allah jadikan sebagai ujian kepada manusia.

Sama seperti keadaan apabila kita sedang mengambil ujian atau peperiksaan ketika berada di sekolah atau universiti, pasti ada soalan-soalan peperiksaan yang lebih sukar berbanding yang lain. Maka anggaplah dugaan Covid-19 ini sebagai sebahagian dari soalan-soalan yang sukar dalam ‘peperiksaan’ yang kita sedang lalui. Insha’ Allah, sekiranya kita benar-benar berikhtiyar mengelakkannya, sabar, tenang dan tawakkal dalam menghadapi dugaan covid-19 ini, maka kita sebenarnya telah berjaya menyelesaikan soalan sukar dalam peperiksaan dengan jayanya.

Perubahan kedua yang boleh dilakukan ialah dengan mengubah perhatian kita kepada perkara yang lebih kekal dalam kehidupan. Dugaan penyakit, sebagaimana dugaan-dugaan lain dalam kehidupan, adalah sebahagian dari perkara-perkara yang mendatang dalam kehidupan. Ia datang dalam tempoh tertentu, ia juga akan meninggalkan kita apabila sampai tempoh tertentu. Mungkin ia mengambil sedikit masa, akan tetapi masih lagi bersifat sementara.

Namun sebagai yang diajar oleh akidah Islam ada perkara-perkara yang lebih kekal dan mutlak dalam kehidupan yang sememangnya kita perlu tumpukan sentiasa tanpa kecuali seperti Ketuhanan dan Hari Kemudian. Dengan kembali menumpukan perhatian kepada perkara yang kekal, perkara sementara yang mendatang tidak akan menguasai dan menekan perasaan kita. Lebih-lebih lagi apabila kita yakin bahawa perkara yang berubah itu sendiri berada dalam kekuasaan  Yang Maha Kekal tersebut.

Justeru, ingatan kita yang berterusan kepada Tuhan Yang Maha Kekal dan keyakinan bahawa Dialah yang Maha Berkuasa menyelamatkan kita dari segala penyakit bakal menjadikan jiwa lebih tenang, sebagaimana yang diingatkan oleh al-Qur’an, “Sesungguhnya dengan mengingati Allah akan menenangkan jiwa.” (al-Ra’d, ayat 28).

Perubahan pemikiran ketiga ialah dengan mengubah tumpuan kita kepada pendalaman ilmu-ilmu yang dapat menyakinkan jiwa terhadap nilai-nilai abadi dalam kehidupan seperti ilmu agama dan akhlak. Ilmu-ilmu agama dan akhlak adalah contoh ilmu yang mengajar kita mengenai sifat-sifat keutamaan (fadha’il) yang bakal membina jiwa keinsanan dengan lebih kuat. Contohnya sifat-sifat mahmudah seperti mujahadah, ikhtiyar, sabar, redha, tawakkal, syukur dan lain-lain.

Pastinya dengan mengetahui dan berusaha menanamkan sifat-sifat ini ke dalam diri, ia akan membantu kita menghadapi cabaran wabak ini dengan lebih kuat. Pastinya sifat-sifat ini harus difahami dengan seimbang terutama antara aspek ikhtiyar dan kesungguhan dalam menghadapi dan menjauhi penyakit dengan aspek penerimaan dan keredhaan kita dalam menghadapi ketentuan Allah.     
Ternyata ketiga-tiga perkara di atas merupakan perkara yang tidak begitu sukar untuk dilakukan semasa pergerakan terbatas ini. Ini kerana ia adalah perkara dalaman yang bersifat ruhaniyah dan akliyah dan tidak memerlukan banyak  pergerakan. Untuk mereka yang telah sedia kuat pegangan akidah dan mantap nilai-nilai akhlakiyah, perkara-perkara yang disebutkan di atas adalah sebagai satu ingatan yang perlu diulang dalam diri melalui tazkirah dan muhasabah diri.

Sumber : http : //www.ikim.gov.my//

Puisi Pilihan : Tak Faham

TAK FAHAM…
(Kepada yang tak faham faham)

Sekali tersungkur, kami tak faham
Tersungkur lagi, masih tak faham
Lagi-lagi tersungkur, memang tak faham faham

Tak faham
Cakap bagai faham
Tapi buat bak tak faham
Acuan sama tindak serupa
Manakan hasil tak serupa?

Tak faham
Dikaburi kuasa atau dilamun empuk kerusi?
Terputus realiti atau dilitupi jangkaan sendiri?
Bagai terhadang gerak kaki
Dalam selut ciptaan sendiri
Berlari setempat tanpa daya bebas diri

Tak faham
Bergelut dalam selut sesama diri
Kau punya angkara, kau punya muslihat
Dari subuh ke tengah hari
Hulu dinihari bagai faham
Bila fajar menyinsing mula tak faham
Sampai tengah hari masih tak faham faham
Adakah mungkin datang fahamnya
Atau tak faham hingga ke senja
Dan hilang dalam pekatnya gelap malam

Tak faham
Penyakit apa melanda
Bagai dapatnya tongkat sakti
Persis lupa diri lupa haluan
Dari dulu memang begini
Sorak riang menyambut jaya
Bertukar menjadi hiruk-pikuk
Watak tersingkir jadi tok dalang
Meniup mantera ceritera menjadi
Gegak gempita di sana sini
Watak-watak teraju yang alpa
Tersepit sengketa sesama diri
Penting diri seolah dicari
Warga praja tempiaran lari

Tak faham
Adakah akan berubah diri
Atau terus cakar bercoreng-coreng
Sampai karam biduk yang tiris
Menyiksa watan yang beri segala
Bagai pengkhianat segala cita

Fahamlah
Sudah terhantuk elok tergadah
Janganlah terus porak peranda
Sucikan niat betulkan langkah
Amanah diberi dijulang tinggi
Jangan lagi mempamer bebal
Cukuplah tak faham sampai ke sini

Rasa semacam faham,
Gurcharan Singh
PJ
23 Januari 2020

Puisi Pilihan : Puisi Penyucian Hati

Puisi Penyucian Hati

Tatkala bara api amarah mula menyala
padamkan segera dengan simbahan takwa
kerana amarah itu hasutan iblis durjana

Tatkala dendam kesumat menguasai hati
padamkan segera dengan upaya aqli
kerana dendam itu tanda buruknya pekerti

Tatkala hasad menaklukkan perasaan
padamkan segera dengan rasa keinsafan
kerana hasad itu dorongan syaitan

Tatkala ujub dan dan riyak menanjak
padamkan segera dengan tunduk rajak
kerana kita dijadikan daripada tanah yang dipijak

Tatkala tamak haloba beraja di hati
padamkan segera dengan rasa simpati
Betapa banyaknya yang melarat tidak terperi

Kembara Bahasa
3 November 2012

Sumber : http : // kembarabahasa. blogspot. com//

ISU AGAMA : Rahmah dan Wasat dalam Islam

Dr. Mohd. Zaidi bin Ismail  

Sudah dimaklumi ramai bahawa Islamophobia adalah masalah besar yang mengharung Umat Islam di pelbagai tempat di dunia kini.

Imej Islam menjadi tercemar ekoran tindakan melampau kelompok-kelompok tertentu daripada kalangan Kaum Muslimin, selain mainan propaganda beberapa pihak bukan Islam yang mempunyai agenda dan muslihat mereka sendiri.

Justeru, penegasan semasa Kerajaan Malaysia agar ciri Rahmah pada Islam diberikan penekanan adalah suatu langkah yang tepat dan wajar disokong.

Penekanan yang dimaksud itu, bagaimanapun, perlu dilakukan dengan penuh kejujuran dan berpandukan kefahaman yang jelas sepadu agar tujuan murni yang diinginkan itu dapat terhasil. Juga penting untuk dipastikan bahawa langkah-langkah pentadbiran yang dikaitkan dengan tema-tema utama dan istilah-istilah pokok Agama Islam seperti wasat (yakni adil), rahmah dan yang lain-lain seumpamanya ini tidak bersifat musiman dan bersilih ganti mengikut pertukaran pucuk-pucuk pimpinan pemerintah atau parti-parti politik yang membentuk kerajaan.

Sekiranya pertukaran sedemikian dibiarkan berlaku, sangat dikhuatiri bahawa maksud-maksud mulia yang terkandung dalam tema-tema dan istilah-istilah itu bakal dijadikan bahan momokan oleh pihak-pihak tidak bertanggungjawab yang mempunyai motif yang tidak baik, atau pihak-pihak yang berasa tertipu, bosan, dan mual.

Sebagaimana yang telah sering kita dengari, antara ayat-ayat penting yang menjadi sandaran utama penekanan perihal Islam sebagai Agama Rahmah adalah berkenaan perutusan Baginda Nabi Muhammad SAW sebagai Rahmat untuk sekelian Alam (Surah al-Anbiya’: 107).

Menarik untuk kita perhatikan bahawa dalam Al-Quran, selain ayat yang dimaksudkan di atas yang dinyatakan dalam bentuk susunan kata “wa ma arsalnaka illa…” (tiada kami utuskan kamu, iaitu Baginda Nabi Muhammad SAW, melainkan…), terdapat tiga lagi ayat dengan bentuk aturan yang serupa.Tiga ayat tersebut adalah: Surah Saba’: 28; Surah al-Isra’: 105; dan Surah al-Furqan: 56.

Dapat difahami daripada ayat-ayat tersebut bahawa sementara perutusan Nabi Muhammad SAW secara amnya adalah Rahmat untuk sekelian Alam, dalam ruang-lingkup penzahiran Rahmat yang menyeluruh itu kepada sekelian bangsa insani pula, Nabi SAW secara khusus diutuskan dengan kesepaduan dwi-misi, yakni bashiran wa nadhiran (membawa khabar gembira sekali gus khabar yang menakutkan).Justeru, hanya apabila kesepaduan dwi-misi itu dipelihara dan dilaksanakan dengan adil (atau wasat), barulah Rahmat kepada Umat Manusia itu dapat dizahirkan dengan sempurna.

Pemeliharaan dan pelaksanaan dengan adil itu bermaksud tiada melampau dalam mengutamakan satu-satu sisi dengan mengabaikan sisi yang lain, yakni: tidak berat kepada yang membahagiakan semata-mata dan tidak pula condong cuma kepada yang menakutkan.

Ringkasnya, masing-masing sisi itu, iaitu sisi yang menegaskan apa yang positif dan sisi yang menegah-mencegah apa yang negatif, ada peranan dan ketikanya yang perlu dijaga dan dipatuhi.

Hakikat satu bersisi dua inilah yang bukan sahaja perlu dipelihara sepanjang waktu tetapi juga wajib dipupuk merentas pelbagai lapisan kehidupan serta bidang tumpuan. Inilah juga semangat yang terkandung dalam kaedah dan manhaj Islam zaman-berzaman.

Maka kita dapati dalam soal-soal berkait dengan Aqidah dan Usuluddin penegasan terhadap kesepaduan nafi dan ithbat: “penafian segala yang palsu” dan “pensabitan segala yang benar,” khasnya yang berkenaan keyakinan perihal Tuhan dan Nabi serta segala yang berkait dengan kedua-duanya itu.

Dalam soal-soal berkait dengan Syariat dan Fiqh pula, kita dapati penekanan terhadap kesepaduan dar’ al-mafasid (penolakan perkara-perkara yang buruk lagi merosakkan) dan jalb al-masalih (perolehan perkara-perkara yang baik lagi bermanfaat).

Dalam hal-ehwal Akhlaq dan Tasawwuf juga wujud kesepaduan takhliyah (atau tahdhib) dan tahliyah: segi yang pertama itu bermaksud “penyucian daripada yang keji lagi nista” manakala segi yang kedua itu bermakna “pengindahan dengan yang murni lagi mulia.”

Dalam ruang-lingkup hidup bermasyarakat pelbagai tingkat, kita dapati pula kesepaduan al-nahy ‘ani l-munkar dan al-amr bi l-ma‘ruf: yang awal itu berkenaan “pelarangan daripada apa yang tidak baik dan dibenci” dan yang kemudian itu pula berkaitan “penyuruhan kepada apa yang baik dan diakui.”

Malah, dalam disiplin berfikir yang dipupuk menjadi Ilmu Mantik (Logik) dalam Tradisi Ilmu Islam, khasnya yang berkaitan cara-cara definisi dan pentakrifan yang betul, ditekankan pula kesepaduan syarat (atau sifat) jami‘ dan mani‘: “keperluan menghimpunkan segala unsur asasi yang benar-benar membentuk sesuatu itu” dan “keperluan mengeluarkan apa sahaja perkara yang tiada secara asasi membentuk sesuatu itu.”

Bahkan, budaya ilmu yang disuburkan dalam Peradaban Islam sentiasa menuntut kesepaduan pendekatan radd (tulisan yang bersifat penafian atau penolakan) dan sharh (tulisan yang bersifat penjelasan dan penghuraian), jika tidak pun dalam penghasilan peribadi setiap tokoh ilmuwan pada setiap zaman, maka sekurang-kurangnya dalam satu-satu komuniti ilmu yang wujud pada mana-mana era.

Sesungguhnya, kesepaduan pendekatan ilmiah di atas inilah yang dicontohkan oleh Hujjatul Islam Imam Abu Hamid Muhammad al-Ghazzali (wafat 505H/1111M) lewat karya-karya utama beliau seperti Tahafut al-Falasifah dan Ihya’ ‘Ulum al-Din.

Kesimpulannya, Islam dan segala yang terkait dengannya mengandungi kedua-dua sisi: eksklusif (menolak apa yang patut ditolak) dan inklusif (menerima apa yang wajar diterima). Justeru menjadi tanggungjawab kita bersama untuk mengekalkan kesepaduan kedua-dua sisi hakikat yang dinyatakan di atas. Jika tidak, bukan sahaja langkah yang kita ambil ini akan tempang dan cacat tetapi juga apa yang bakal kita capai kelak menjadi jauh tersasar daripada matlamat.

WALlahu a‘lam!

Sumber : // http : www.ikim.gov.my/

Puisi Pilihan : Jerebu

Jerebu

Kaubenci jerebu
Kaumarahi pencipta jerebu
Aku pun begitu
Orang lain pun begitu
Semua benci
Semua marah
angkara jerebu

Namun pernahkah
engkau, aku dan semua
mengesan jerebu di hati
jerebu dalam diri
yang mengelabui akal budi
yang menyuburkan hasad dengki
dan iri hati
yang membenihkan sangkaan buruk
dan menyibukkan diri menjajakan aib orang
lupa akan kekurangan dan kecacatan sendiri

Jerebu di luar
dan jerebu di dalam
sama-sama membawa musibah
Jerebu di luar
dan jerebu di dalam
sama-sama membawa padah

Sesudah solat Jumaat
30.10.15

Prof Dato' Dr Awang Sariyan

ISU ALAM SEKITAR : Sampai bila kita 'lemas' dalam udara beracun

Oleh Zainuddin Isa

zainud@bh.com.my

Hampir saban tahun masalah jerebu melanda negara dan sejak lebih sebulan lalu, majoriti penduduk kita menyedut udara tidak sihat. Maka ramai rakyat Malaysia yang mengalami masalah kesihatan akibat lelah, jangkitan pernafasan serta iritasi kulit dan mata.

Memandangkan kanak-kanak adalah golongan yang paling rentan, sesi persekolahan ditangguhkan di beberapa negeri. Sekiranya tiada tindakan diambil bagi mengatasi masalah ini, rakyat Malaysia tiada pilihan lain dan terpaksa menghirup udara yang terjejas akibat pencemaran berterusan ini.

Lebih daripada itu, industri pelancongan multi bilion Malaysia yang menyumbang lebih 14 peratus kepada ekonomi Malaysia setiap tahun terjejas akibat jerebu.

Walaupun ada banyak aduan dibuat oleh Malaysia dan Singapura, Indonesia masih gagal menghentikan ‘fiesta’ asap ini, malah ia menjadi semakin serius setiap tahun.

Masih segar dalam ingatan, konflik jerebu atau asbut ini yang menggila pada 1997 dan 2015, menyebabkan Malaysia mengisytiharkan darurat dan yang terburuk dalam sejarah negara.

Tarikh 19 September 1997 mengingatkan kita apabila Perdana Menteri ketika itu, Tun Dr Mahathir Mohamad mengisytiharkan darurat jerebu di Sarawak, apabila bacaan Indeks Pencemaran Udara (IPU) melebihi 650, paras ‘berbahaya’ paling tinggi dalam sejarah.

Tahun ini, ‘jerebu import’ kembali lagi walaupun Malaysia tidak menuding jari kepada Indonesia. Namun, pada awal bulan lalu, Presiden Indonesia, Joko Widodo (Jokowi) sendiri mengakui berasa malu kepada Malaysia dan Singapura, yang turut terjejas akibat jerebu ekoran kebakaran hutan di Indonesia.

“Saya kadang-kadang malu. Minggu ini saya mau ke Malaysia dan Singapura. Tapi, saya tahu minggu kemarin (minggu lepas) sudah jadi headline (tajuk berita), jerebu masuk lagi ke negara tetangga kita. Saya check (semak) jerebu ini apa, ternyata asap,” kata Jokowi dipetik media tempatan.

Berdasarkan rekod yang disiarkan Kementerian Alam Sekitar dan Perhutanan (KLHK) Indonesia, lebih 42,000 hektar kawasan hutan dan ladang direkodkan terbakar sejak Januari lalu di republik itu.

Ketika ini, beratus-ratus hektar dilaporkan masih terbakar di enam wilayah dan beberapa daerah di seluruh Indonesia.

Rabu lalu, Dr Mahathir dilapor akan mengutus surat kepada Jokowi berhubung isu jerebu merentasi sempadan ini. Kita amat menghormati usaha diplomatik Malaysia-Indonesia dalam merungkai pendekatan menangani jerebu bersama rakan jirannya.

Malah, kesepakatan ASEAN sendiri mewujudkan pusat pemantau cuaca dan berkongsi data, termasuk imej satelit mengenai sebarang bencana.

Misalnya, Khamis lalu, Pusat Meteorologi ASEAN (ASMC) mencerap bahawa terdapat 474 tompok panas di Kalimantan dan 387 di Sumatera, tetapi Malaysia hanya tujuh.

Dalam menangani masalah jerebu rentas sempadan ini, ratifikasi berhubung Perjanjian Menangani Pencemaran Jerebu Rentas Sempadan (AATHP) yang dimeterai 10 negara Asean pada 2014 sudah ada namun, ia harus diperkasakan lagi.

Sebenarnya kebergantungan kerjasama kolektif negara di rantau sahaja tidak mencukupi, selagi ada syarikat atau entiti menyebabkan jerebu tidak diambil tindakan. Mereka ini mengaut keuntungan lumayan tetapi menyebabkan jutaan rakyat menderita.

Sebagai sebuah negara anggota Konvensyen Kepelbagaian Biologi (CBD), Indonesia berperanan untuk memelihara dan memulihara kepelbagaian bionya dan berusaha melestarikannya.

Kebakaran hutan secara tidak terkawal di Borneo dan Sumatera, jelas menunjukkan Indonesia tidak melaksanakan tanggungjawabnya sebagaimana yang disarankan oleh CBD.

Bagi Malaysia pula, memandangkan jerebu sudah menjadi fenomena tahunan, Malaysia patut mencari jalan perundangan yang sesuai bagi mengambil tindakan terhadap pihak-pihak yang terbabit.

Di bawah undang-undang antarabangsa, sesebuah negara adalah bertanggungjawab untuk memelihara keselamatan rakyat negara lain sewaktu berada di wilayahnya.

Justeru, menyimpulkan permasalahan ‘jerebu import’ ini, adakah Mahkamah Keadilan Antarabangsa (ICJ) adalah jalan perundangan ke arah penyelesaiannya?

Penulis adalah Pengarang Bersekutu Berita dan Digital

Sumber : http : www.bharian.com.my/